1891年，巨大的边远当地史家弗雷德里克·杰克逊·特纳（Frederick Jackson Turner）便极有先见地指出：“每个年代都参照自己所在年代最重要的条件来从头书写曩昔的前史。”与时俱进之间，咱们往往会从一些新的视点来审视前史。例如，20世纪50年代前史人口学的鼓起，是为了回应其时有关人炸的评论；而1968年5月巴黎的事情，则激起了20世纪70年代法国等地对近代前期民众暴乱的广泛研讨。到了今日，清楚明了的是，环境史的鼓起回应了当前有关地球未来的争辩，全球史则反映了全球化的评论，移民离散史触及人口的迁徙，而常识史则关乎“常识社会”的争辩。
一些长辈学者早已展开过对这些论题的研讨。例如，研讨移民的前史学家，很多人自身便是移民，例如彼得·科瓦列夫斯基（Piotr Kovalevsky），他曾写过俄罗斯人的离散；或者是生善于移民家庭，例如奥斯卡·汉德林（Oscar Handlin）， 他出生在布鲁克林，爸爸妈妈是俄裔犹太人，著有《波士 顿移民》（Boston’s Immigrants，1941年）和《失根的人》（The Uprooted，1951年）；或是更晚近的比如，如马克·拉伊夫（Marc Raeff），他生于莫斯科，在柏林和巴黎受教育，在纽约任教，著有《境外俄罗斯：1919—1939年的俄侨文明史》（Russia Abroad: A Cultural History of the Russian Emigration, 1919—1939，1990年）。进入21世纪后，对离散史和常识史的爱好仍然有增无减、蔚为可观。
由当下的关心而开端研讨，无论是关于个人仍是集体来说，都无可厚非。虽然作业前史学家们对立所谓的“当下主义”，但是须得辨明问题和答案两者的差异。咱们当然有权提出着眼于燃眉之急的问题，但是要防止所给出的答案只顾及眼前的利益，不然的话，便是对曩昔前史的异他性或生疏感的扼杀。借此前史学家就能够从长时段的视点审视当下，然后有助于人们从前史中了解实际。
本书是上述常识史和移民离散史这两种研讨趋势的交集，触及逃亡者和客居者，以及可称为“流散的”“移植的”或“转译的”常识。就像我之前的两本书相同，本书还能够被描绘为一篇社会史、前史社会学或前史人类学范畴的论文，遭到了皮埃尔·布尔迪厄（Pierre Bourdieu）、米歇尔·福柯（Michel Foucault）和卡尔·曼海姆（Karl Mannheim）等人作品的启示。曼海姆从前两度逃亡，先是从匈牙利到德国，再从德国转至英国，他以为常识是社会性存在的。此论本意本是泛指，但关于逃亡者们却尤为适用，由于他们必应对日子境况所产生的严重改变。
在希伯来语中，galut一词能够大致用来描绘强制性的搬迁，而在许多欧洲言语中，很早就有“逃亡者”（exiles）这个专有名词。在意大利语里，但丁用esìlio来描绘逃亡的状况，他对此但是深有感触的；而èsule则是指个人的逃亡，见于16世纪的前史学家弗朗切斯科·圭恰迪尼（Francesco Guicciardini）的笔下。阿里奥斯托（Ludovico Ariosto）则用prófugo，指逃亡的人，而马基雅维利（Machiavelli）更倾向于较为中性的fuoruscito一词，泛指离家外出的人。在西班牙，“逃亡”（exilio）一词要到20世纪才被运用。在西班牙语中传统运用的名词是destierro（意为“连根拔起”），生动地体现了离乡背井的情形。西班牙哲学家何塞·高斯（José Gaos）是一个相对达观的逃亡者，内战后在墨西哥逃亡，他更喜爱自创的新词transtierro，自称“不是连根拔起到了墨西哥，而仅仅……移植”（no me sentia en México desterrado, sino … transterrado）。但是，与他一同逃亡的阿道夫·桑切斯·巴斯克斯（Adolfo Sánchez Vázquez）却对此彻底不能苟同。
高斯或许仅仅是特别走运，在新环境里如虎添翼，但他所提出的概念却极有价值，就好像古巴社会学家费尔南多·奥尔蒂斯（Fernando Ortiz）提出用“跨文明”（transculturation,transculturación）的观念替代了新近（20世纪40年代）人类学家所运用的“文明习惯”（acculturation）一词。不同于“习惯”或“同化”等“单向的概念”，“跨文明”和“移植”等指出了两边在相遇之后互相所产生的改变，下文中有许多比如可证明这一点。
“难民”（refugees）一词，最早在1685年左右呈现在法语和英语中，毫不意外，这也正是《南特敕令》被废弃后法国大举驱赶新教徒的一年。录入这个新词的文本，有1690年在柏林出书的《法国难民于勃兰登堡选帝侯治下安居之前史》（Histoire de l’établissement des François réfugies dans … Brandebourg），作者查理·安西隆（Charles Ancillon）自己也是难民；还有同年由匿名作者在荷兰出书的《关于行将回来法国的难民的重要警示》（Avis important aux réfugiés sur leur prochain retour en France）。德语词Flüchtling，意为逃亡者，也能够追溯到17世纪，而Verfolgte则是指被追捕或判刑的逃犯，呈现较晚。“颠沛流离者”（displaced persons）是一个相对较新的词，在第二次世界大战接近结束时才被录入，虽然1936年在伦敦就曾出书过一本《颠沛流离的德国学者名录》（List of Displaced German Scholars）。
至于“客居者”（expatriates），意思是指自愿性质的移民，英语中，该词呈现于19世纪初。客居者有时被描绘为是被“拉”到一个新的国家里，而不是被“推”出其祖国的。这种机械的言语忽视了难民们不得不面对的困难挑选，有时乃至毫无挑选的地步。也便是说，自愿移民和被逼移民之间的差异并不总是爱憎分明的，一般仅仅程度不等罢了，并非迥然相异。举一个稍后即将评论到的比如。在20世纪30年代，在土耳其的德国犹太学者以及在墨西哥的一些西班牙共和派学者，既能够说是逃亡者（由于他们其实便是被逼脱离家乡的），也能说是客居者（由于他们也遭到别的的当地的约请）。再如在20世纪70年代，一些拉丁美洲常识分子既没有被驱赶出境，也未遭到严重威胁，而仅仅由于对立非民主化的国内政权，挑选了脱离祖国。在存疑的个案中，我会用中性的名词“移民”（emigrant, émigré）,而在一起评论到逃亡者和客居者的时分，也会如此遣词。
选自【英】彼得·伯克著 周兵译《16至20世纪常识史中的逃亡者与客居者》（商务印书馆2025年版），感谢出书方授权刊登。
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